О.И.Близнецова

Кандидат педагогических наук, доцент кафедры психологии образования и развития, Нижневартовский государственный гуманитарный университет

И. П. Шапенкова

Аспирант кафедры психологии образования и развития, Нижневартовский государственный гуманитарный университет

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТОВ

КАК ЦЕЛЬ ВОСПИТАНИЯ

АННОТАЦИЯ. В статье рассматриваются проблемы воспитания ценностно-смысловой сферы личности студентов в образовательном пространстве вуза.

The article is dedicated to the problems of development of axiological and national sphere of student"s personality in the educational of the Institution of Higher Education.

Глубокие преобразования, происходящие в обществе на рубеже ХХ-ХХ1 вв., привели к переоценке ценностей личности в различных сферах жизнедеятельности человека, изменению отношения к ним. «В условиях духовно-ценностного вакуума, заполняемого масс-культурой, во взрослую жизнь вступило поколение молодых людей, имеющих эклектическую систему ценностных ориентаций, что характеризует ограниченность их социализации, потерю доверия к предметному и природному миру, деформацию социальных отношений, нарастание растерянности в социальной ориентации личности» . Сегодня проблема формирования системы ценностей обозначена в контексте компетентностного подхода как «реальность современного образования». Среди компетентностей как основные выделяются компетенции ценностно-смысловой ориентации в Мире: ценности бытия, жизни, культуры, науки, производства, истории цивилизаций, религий . Формирование системы ценностей как особой сферы личности нередко рассматривается как основная цель и сущность воспитания. Однако в практике образования приоритетными остаются проблемы психологии обучения, связанные с профессиональной подготовкой, адаптацией, развитием познавательной сферы учащихся, и незначительное место отводится формированию этических и нравственных устремлений, осмысленности жизненной позиции, качеств, составляющих основу внутреннего мира личности.

Подобная тенденция сохраняется в сфере высшего образования, основной задачей которого остается развитие профессиональных способностей и профессиональных компетенций, а формирование ценностно-смысловой сферы личности исследуется либо в контексте проблемы самоопределения и самореализации личности, либо в контексте религиозной веры, либо психологической готовности к выбору профессии. Такие исследования в определенной мере расширяют имеющиеся теоретические представления о сущности предмета исследования, а ценностно-смысловая сфера личности рассматривается как его условие, фактор или индикатор эффективности, цели же ее воспитания не обозначается .

Исследование ценностно-смысловой сферы личности как цели воспитания связано с рядом трудностей методологического характера, среди которых важнейшими являются: отсутствие психологической концепции воспитания (раздел «психология воспитания» отсутствует в ряде учебников по педагогической психологии); многозначность толкования понятия «ценностно-смысловая сфера личности»; противоречивость подходов к методам ее исследования, недостаточное внимание к проблемам онтогенеза ценностей.

Ценностно-смысловая сфера в отечественной психологии исследуется многими авторами и рассматривается как функциональная система, формирующая смыслы и цели жизнедеятельности человека и регулирующая способы их достижения (С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев, Б.С.Братусь, Н.И.Непомнящая); исследуются структурные компоненты

ценностно-смысловой сферы личности: ценностные ориентации, личностные смыслы и установки (А.Г.Асмолов, Б.С.Братусь, А.В.Серый, Е.А.Березина), ценностно-смысловые образования (Ю.М.Кузнецова), ценностное отношение (Ф.Ф.Василюк, Б.И.Додонов, Д.А.Леонтьев), смыслообразование (Б.С.Братусь, А.Г.Асмолов) и регуляция (А.Г.Здраво-мыслов, В.Б. Ольшанский, М.С.Яницкий).

Д.А.Леонтьев в исследовании динамических аспектов функционирования ценностей предлагает понимание личностных ценностей как центральной структуры смысловой сферы личности, являющейся источником смыслообразования наряду с другими обобщенными смысловыми ориентациями. Автор выделяет в схеме функциональных взаимосвязей смысловых структур личностные ценности, обладающие «трансситуативным и наддеятельност-ным» характером» как «высший (иерархический) уровень систем смысловой регуляции..., выступающих смыслообразующими по отношению ко всем остальным структурам» . Понятие «личностный смысл» в контексте проблемы воспитания личности рассматривает А. Г. Асмолов, по мнению которого в личностных смыслах действительность открывается со стороны жизненно значимых для человека знаний, мотивов, целей и обладает свойствами осознанности, относительной устойчивости, положительной окрашенностью, реализуются в действиях и поведении . Теория смысла как базовая составляющая отечественной общепсихологической теории ценностей рассматривается в исследовании А. В. Абакумовой, которая обращает внимание на механизмы развития ценностно-смысловой сферы человека и выделяет ряд этапов в становлении теории смысла. Первый этап - постановка проблемы смысла как психологической категории; второй - развитие идей, связанных с проблемой смыслообразования, накопление опыта фактических исследований смысловой сферы в разных областях психологии, подтверждающих существование различных смысловых образований, их различных видов, систем и структур, а также расширение соответствующего понятийного аппарата, использование данных в практической психологии и регистрацию случаев, не вписывающихся в рамки принятой в тот период парадигмы; третий, вслед за Д.А.Леонтьевым, Б.С.Братусем, А.Г.Асмоловым, - как этап «возникновения классификации смысловых образований» .

Как видим, в различных концепциях ценностно-смысловая сфера рассматривается как компонент личности, выполняющий определенные функции и связанный с другими компонентами (когнитивным, мотивационным, аффективным) и с определенными отношениями. Так, М.Рокич выделяет: «непосредственные функции», связанные с решением задач самоопределения, выбором идеологической или религиозной направленности и т.д., и «отдаленные функции»: адаптивную, и эго-защитную, необходимую для самооправдания. Ю.М.Кузнецова предлагает систематизировать существующие разнообразные представления о функциях ценностей личности следующим образом: адаптивная, эгозащитная, функция ценностного изъявления, системообразующая, смыслообразующая, функция контроля, побуждающая (активизирующая) функция. При этом ведущей функцией личностных ценностей признается регулятивная . По положению в структуре жизнедеятельности человека С.С.Бубнова описывает три уровня ценностных ориентаций: ценности-идеалы, наиболее общие, абстрактные: духовные и социальные; ценности-свойства, проявляющиеся как свойства личности; ценности-способы поведения, наиболее характерные средства реализации и закрепления ценностей-свойств .

Как отмечалось выше, понятие ценности в психологии чаще всего связывается с понятием «личностный смысл». Д. А. Леонтьев, отмечая необходимость различения «объективного значения какого-либо явления и его значения для субъекта» - «личностного смысла», предупреждает об ошибочности понимания ценностей как порождений сознания, и понимает смысл как субъективную значимость объектов и явлений действительности, которая проявляется в их эмоциональной окраске и в понимании субъектом их роли и места в собственной жизнедеятельности, удовлетворении определенных потребностей, в реали-

зации тех или иных ценностей, а решая проблему динамики смыслов, выделяет процессы: смыслообразование, смыслосознание, смыслостроительство .

Д.А.Леонтьев определяет ценностные ориентации как осознанные представления субъекта о собственных ценностях, о ценном для него - как то, что выявляется с помощью любых вербальных методов, как социологических, так и психологических. Ценностные представления, однако, по его мнению, не могут быть полностью сведены к ценностным ориентациям даже с учетом всех возможных несовпадений между ними и истинными ценностями личности. Уже поверхностный феноменологический анализ позволяет увидеть, что в сознании любого человека наряду с ценностными ориентациями присутствуют и другие самые различные ценностные представления. К таким представлениям относятся: ценностные стереотипы, отражающие ожидания, предъявляемые человеку теми или иными социальными группами или обществом в целом и осознаваемые им; ценностные идеалы, смысл которых состоит в том, что человек способен оценивать собственные ценности и проектировать (экстраполировать) в воображении собственное движение к ценностям, отличающимся от сегодняшних, которые выступают конечными ориентирами развития ценностей субъекта; ценностная перспектива, или представления человека о своих ценностях в конкретном будущем (через 5, 10, 20 лет), которая и является своеобразной промежуточной точкой между ценностными ориентациями и ценностными идеалами. В структуре зрелой, развитой личности ценности характеризуются высокой осознанностью и выполняют функцию перспективных стратегических жизненных целей и мотивов жизнедеятельности, но в ценностно-смысловой сфере личности, как полагает Д.А.Леонтьев, отражается также широкий круг социальных ценностей, признаваемых личностью, но не всегда принимаемых ею в качестве собственных жизненных целей и принципов .

Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают то, что обладает для него личностным смыслом. К.А.Абульханова-Славская и А.В.Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностных ориентаций, проявляющуюся в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определенных ценностей; усилении их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени .

Б. С. Братусь понимает личностные ценности как осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни. Он проводит разделение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, «назывных», внешних по отношению к человеку ценностей, не обеспеченных соответствующим смысловым и эмоционально-переживаемым отношением к жизни . Л.Г.Будинайте и Т.В.Корнилова также подчеркивают, что личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект имеет определенное отношение не только в плане осознания, но решения о принятии или непринятии. Внутреннее принятие смыслов, таким образом, выступает условием образования личностных ценностей .

Анализ теоретических позиций, представленных выше, послужил основанием для гипотетического определения ряда компонентов, составляющих ценностно-смысловую сферу личности, где понятие ценности является базовым: ценности-знания, ценности-мотивы, ценности-цели, ценности-смыслы.

Ценности-знания, или «знаемые» ценности, отражены в сознании человека в виде представлений, образов, знаний о содержании различных ценностей, однако не определяют характера жизнедеятельности человека, особенностей его личности, например: «Я знаю, что это важно».

Ценности-мотивы, которые, будучи осознанными, осмысленными, «принятыми» личностью, становятся побудителями ее активности и составляют основу ее ценностных ориентаций, определяют характер ее отношения к миру. Например: «это важно для меня, потому что...».

Ценности-цели лежат в основе реального осуществления деятельности, реальных поступков личности и обеспечивают возможность действовать в направлении достижения результата, преодолевая внутренние препятствия, например: «я стремлюсь к. , и поэтому.».

Ценности-смыслы отражают личностную значимость мира для человека, когда знание о существовании его как ценности превращается в «пристрастное» отношение к нему, это - «смысложизненные ориентации» личности в единстве жизненных целей, эмоциональной насыщенности жизни и удовлетворенности самореализацией. Например: «без этого я не мыслю своей жизни».

Выделенные компоненты можно рассматривать не только как структурные составляющие ценностно-смысловой сферы личности, но и как стадии интериоризации ценностей индивидом, т.е. вначале возникает представление о чем-либо, оно трансформируется в знание, понятие, принимается человеком, побуждает его активность, становится целью его стремлений, в итоге становится для человека смыслом жизни.

Пилотажное исследование, проведенное нами с целью выявления доминирующих ценностей учащихся общеобразовательной школы и школы искусств города Нижневартовска, подтвердило позиции, приведенные выше, и обнаружило противоречивость результатов, полученных с использованием ряда известных в психологии методик исследования ценностно-смысловой сферы: вербального фрустрационного теста (Л.Н.Собчик) , методики «Ценностные ориентации» Е.Б.Фанталовой (модифицированный вариант методики М. Рокича). Сравнительный анализ результатов по названным методикам показал, что одна и та же ценность в иерархии одной и той же группы респондентов занимает разные места по разным методикам, тогда как цель исследования состоит в выявлении этой иерархии. Вероятно, средние показатели нивелируют эти различия, хотя в реальной жизни они очевидны.

Разработанная нами методика диагностики ценностно-смысловой сферы личности представляет собой попытку преодолеть некоторые из упомянутых проблем.

В опросник были включены 12 блоков ценностей, определенных в результате контент-анализа результатов пилотажных исследований, которые являются приоритетными в юношеской среде: активная деятельная жизнь, здоровье, интересная работа, красота природы, материально-обеспеченная жизнь, познание, наличие верных друзей, искусство, счастливая семейная жизнь, признание общества, творчество, свобода поступков и суждений. Каждый из блоков содержит ряд высказываний, характеризующих ценность как: А) ценность-знание, Б) ценность-мотив, В) ценность-цель, Г) ценность-смысл. Респондентам предлагалось сделать выбор из представленных высказываний, либо завершить последний открытый вариант Д). Испытуемые фиксировали свой выбор в бланке под порядковым номером ценностей, представленных для диагностики: например: 1. В), 4. А), или: 10. Д).. Информация с индивидуальных бланков заносилась в таблицу, и подсчитывалось общее количество выборов испытуемыми каждой ценности по структурным компонентам. В результате выявлялась иерархия ценностей учащихся и доминирующие ценности по каждому блоку.

Позднее опросник был дополнен стимульным материалом, его содержание увеличилось на 8 блоков ценностей, которые, в свою очередь, были сгруппированы по содержательному признаку как: ценности самоосуществления, ценности познания, витальные ценности, духовные ценности. Группу ценностей самоосуществления составили: активная деятельная жизнь, интересная работа, семейная жизнь, творчество, свобода поступков и суждений. К ценностям познания отнесены: красота природы, наука, искусство, общественные отношения, человек и его внутренний мир. В сферу витальных ценностей вошли: здоровье, материально обеспеченная жизнь, наличие верных друзей, удовольствия и развлечения, внешняя привлекательность. Сфера духовных ценностей представлена такими ценно-

стями как: доброта, милосердие и служение людям, нравственность, патриотизм, вера и религиозные воззрения.

В результате осуществленной корректировки опросник был применен в двух вариантах. В первом респондентам предлагается сделать выбор из предъявленных по каждой ценности высказываний или завершить последнее незаконченное высказывание. Испытуемые также фиксировали свой выбор в бланке под порядковым номером представленных для диагностики ценностей. Второй вариант методики был несколько видоизменен в структурном плане («Опросник ЦССЛ»). Его целевое назначение осталось прежним - диагностика отношения респондентов к ряду предложенных ценностей и выявление уровней развития структурных компонентов и содержательных особенностей ценностно-смысловой сферы личности. Все высказывания предлагаются в случайном порядке, и респонденты отмечают каждое высказывание под порядковым номером либо согласием, либо отрицанием. В этом случае в опросник включаются утверждения-индикаторы искренности и объективности, выявляющие случайность ответов Подсчитывается общее количество выборов испытуемыми каждой ценности по структурным компонентам и содержательным сферам. В результате выявляются доминирующие ценности по каждому структурному компоненту и содержательным особенностям ценностно-смысловой сферы. Валидность предлагаемого опросника подтверждена результатами сопоставления данных, полученных с применением метода ранжирования ценностей М. Рокича, а также данных, полученных при повторном исследовании с интервалом в полгода. Стабильность результатов, полученных при повторном исследовании на расширенной выборке испытуемых (85 учащихся школ искусств, 85 учащихся средней общеобразовательной школы, 22 студента второго курса университета), а также внутренняя согласованность суждений, включенных в содержание опросника, могут служить показателем его надежности.

Диагностика ценностно-смысловой сферы личности студентов (22 респондента) проводилась на основе определения уровня развития структурных компонентов (ценности-знания, ценности-мотивы, ценности-цели, ценности-смыслы) и содержательных характеристик (ценности самоопределения, познания, витальные и духовные ценности). Анализ данных по структурным компонентам выявил доминирование высокого уровня развития ценностей-знаний (77,2%) и ценностей-мотивов (54,4%), а также преобладание среднего уровня развития ценностей-целей (65,6%) и ценностей-смыслов (68,1%). Низкий уровень развития ценностей-знаний не выявлен, ценностей-мотивов представлен незначительно (у 4,5% студентов). Ценности-смыслы на низком уровне выявлены у 27,2% испытуемых, а на высоком представлены незначительно (у 4,5% студентов). Низкий и высокий уровень ценностей-целей находится в равном соотношении - 18,1%. Содержательные характеристики ценностно-смысловой сферы личности студентов выражаются в том, что по показателю самоосуществления доминирует высокий уровень (59%), а в сфере ценностей познания, витальных и духовных ценностей - средний уровень, соответственно, 50; 68,1; 68,1%%. Высокий уровень развития ценностей познания обнаружен у 36,8% студентов, а низкий у 13,5%. Низкий уровень витальных ценностей у студентов не выявлен. Духовные ценности на низком уровне выявлены у 27% испытуемых, а высокий уровень представлен незначительно - лишь у 4,5% респондентов.

С целью выявления тенденции изменения ценностно-смысловой сферы личности при переходе от школьного возраста к студенческому было проведено ее исследование у учащихся 10 классов средней общеобразовательной школы на выборке в 25 респондентов. Анализ данных показал, что среди всех структурных компонентов доминирует средний уровень; ценности-знания и ценности-мотивы на высоком уровне, соответственно, у 44% и 12% учащихся, а на низким выражены в равной мере (по 4%), ценности-цели на низком уровне у 28% студентов, а на высоком у 4%; ценности-смыслы на высоком уровне не выявлены, а на низком обнаружены у 28% респондентов.

По содержательным характеристикам по всем показателям также доминирует средний уровень. Среди ценностей познания и духовных ценностей низкий уровень, соответственно, обнаружен у 28% и 32% учащихся, а высокий, соответственно, - у 8% и12%; низкий уровень витальных ценностей не выявлен, а в сфере ценностей самоосуществления представлен незначительно. Наиболее значимыми в сфере самоосуществления являются семья, свобода, менее - интересная работа и творчество, в познании - природа, менее - человек, витальные - дружба, материальное благополучие, удовольствия и развлечения.

На гистограммах № 1 и 2 представлено соотношение структурных и содержательных компонентов ценностно-смысловой сферы личности студентов Нижневартовского государственного гуманитарного университета и учащихся средней общеобразовательной школы.

Гистограмма 1

Соотношение структурных компонентов ценностно-смысловой сферы личности студентов НГГУ и учащихся средней школы

Как следует из гистограммы 1, существенные различия по структурным компонентам ценностно-смысловой сферы высокого уровня имеют отношение к ценностям-знаниям (77,2% против 44%) и ценностям мотивам (54,4% против 12%). Ценности-смыслы у студентов и у учащихся существенных различий в мере выраженности не имеют, вероятно, это связано с тем, что единство жизненных целей, эмоциональной насыщенности жизни и удовлетворенности самореализацией наступает позже, на этапе зрелости личности. В то же время у студентов 4,5% респондентов обнаружили высокий уровень этого компонента структуры ценностно-смысловой сферы.

Соотношение содержательных характеристик ценностно-смысловой сферы личности студентов НГГУ и учащихся средней школы

самоос самоос познания познания витальные витальные духовные духовные

(СТ) (УЧ) (СТ) (УЧ) (СТ) (УЧ) (СТ) (УЧ)

□ низкий:■ средний высокий

Как следует из данных, представленных на гистограмме 2, содержательные характеристики ценностно-смысловой сферы личности студентов по всем показателям выше, чем у учащихся образовательной школы. В большей мере различия касаются ценностей само-осуществления (59% против 28% - на высоком уровне) и ценностей познания (36,3% против 8% - на высоком уровне). Незначительно выше у студентов показатели по витальным ценностям, что, вероятно, связано с тем, что эти ценности важны для каждого человека независимо от рода его деятельности. Духовные ценности у студентов несколько превышают таковые у учащихся (86,1% против 56% - на среднем уровне). В то же время на высоком уровне показатели у учащихся незначительно выше (12% против 4,5%).

Качественный анализ представленных результатов служит основанием для ряда предварительных выводов: с переходом к вузовскому образованию ценностно-смысловая сфера претерпевает изменения в сторону усиления значимости ценностей-целей и ценностей-смыслов, а по содержательным характеристикам ценностей самоосуществления и ценностей познания, кроме того, проявляется тенденция к увеличению значимости духовных ценностей. Не выявлены различия в выраженности витальных ценностей (здоровье, материально обеспеченная жизнь, наличие верных друзей, удовольствия и развлечения, внешняя привлекательность), они в одинаковой мере значимы как для студентов, так и для учащихся.

Таковы результаты пилотажного исследования ценностно-смысловой сферы студентов, которые определили круг задач, решение которых необходимо для дальнейшего исследования проблемы:

Расширение выборки респондентов с целью уточнения предварительных данных;

Выявления особенностей влияния содержательных характеристик ценностно-смысловой сферы личности на формирование личности студента как цели воспитания;

Теоретико-методологическое обоснование исследования психологических механизмов изменения ценностно-смысловой сферы личности студента в процессе воспитания;

Психологический анализ воспитательной среды вуза как особого пространства, предоставляющего студенту идеальные формы ценностей, интериоризация которых обеспечит формирование личности в соответствии с требованиями к качеству профессиональной подготовки студентов.

ЛИТЕРАТУРА

1. Абакумова И.В. Смыслообразование в учебном процессе: Автореф. дис. ... д-ра психол. наук. Ростов н/Д, 2003.

2. Абульханова-Славская К.А., Брушлинский А.В. Философско-психологическая концепция С.Л.Рубин-штейна: к 100-летию со дня рождения. М., 1989.

3. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М., 2002.

4. Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988.

5. Бубнова С.С. Ценностные ориентации личности как многомерная нелинейная система. М., 1998.

6. Будинайте Г.Л., Корнилова Т.В. Личностные ценности и личностные предпосылки субъекта // Психологический журнал. 1993. Т. 24. № 5.

7. Воспитание: современные парадигмы / Под общ. ред. З.А.Батишаева и А.К.Быкова. М., 2006.

8. Зимняя И. А. Ключевые компетентности как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании. М., 2004.

9. Кузнецова Ю.М. Структурные и содержательные характеристики ценностных образований личности: Автореф. дис. . канд. психол. наук. М., 2006.

10. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М., 1999.

11. Леонтьев Д.А. Субъективная семантика и смыслообразование // Вестник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1990. № 3.

12. Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). 2-е изд. М., 2006.

13. Леонтьев Д.А. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании: виды, детерминанты и изменения во времени // Психологическое обозрение. 1998. № 1. С. 13-25.

14. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. № 4.

15. Нурлыгаянов И.Н. Самоопределение личности и ее ценностно-смысловая сфера: индивидуально-типологические и половые различия: Автореф. дис. ... канд. психол. наук. Уфа, 2007.

16. Собчик Л.Н. Вербальный фрустрационный тест. СПб., 2002.

17. Фанталова Е.Б. Об одном методическом подходе к исследованию мотивации и внутренних конфликтов // Психологический журнал. 1992. Т. 23. № 1.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА

Зотеева Наталья Владимировна

старший преподаватель УГГУ, г. Екатеринбург

E - mail : nzoteeva @ mail . ru

Ценностно-смысловая направленность личности студента лежит в основе профессионального поведенияи субъективного отношения к выбранной профессиональной деятельности. Юность является сензитивным периодом развития компонентов личности, связанных с формированием мировоззрения. В частности, становление мировоззрения взаимосвязано с ценностно-смысловой сферой личности, которая в данный период как неустойчивый элемент структуры личности. Это проявляется в виде таких возрастных особенностей как юношеский максимализм, демонстрация диаметрально противоположных черт характера, погружение в собственную уникальность, смена приоритетов и интересов и т. д.

В процессе профессиональной подготовки в вузе очевидным является тот факт, что ценностно-смысловая направленность студентане сформирована: студенты слабо осознают ценности и смыслы своей будущей профессиональной деятельности. На основании анализа работ отечественных психологов (С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, В. Н. Мясищева, Б. Г. Ананьева, К. К. Платонова, Л. И. Божович, Д. А. Леонтьева и др.) мы выделилиряд основных особенностей, которые соответствуют ценностно-смысловой направленности личности студента.

Прежде чем изучить ценностно-смысловую направленность личности студента, на наш взгляд, целесообразно дать определение данного понятия и его основных компонентов.

Направленность личности является психологическим феноменом, который до сих пор не имеет единого определения. Так, направленность рассматривается Н. С. Пряжниковым как «результат сложившейся иерархии мотивов, которая выражается в устойчивом доминировании одних мотивов над другими» . С. Л. Рубинштейн формулирует определение направленности следующим образом: «динамические аспекты личности, такие, как потребности, установки, интересы и наклонности, которые определяют мотивацию деятельности индивида и его поведение в соответствии с конкретными жизненными целями» .

Таким образом, направленность личности по-разному трактуется авторами. А. Н. Леонтьев определяет ее как «смыслообразующий мотив», С. Л. Рубинштейн рассматривается как «динамическую тенденцию», Б. Г. Ананьев как «основную жизненную направленность», В. Н. Мясищев характеризует ее как «доминирующие отношения», Б. Ф. Ломов как «системообразующее свойство личности».

Обобщая приведенные определения, мы рассматриваем направленность, как устойчивое социально обусловленное интегративное свойство личности, обеспечивающее целостность ее проявления и общую динамическую ориентацию в жизни.

Специфика направленности личности проявляется в социальной активности личности и выражается в действиях и поступках, направленных на значимый объект, порождаемых мотивами и потребностями. Роль и значение направленности определяет социальную и нравственную характеристику личности, а также является одним из факторов личного и профессионального развития.

Функции направленности личности: отбор значимых явлений в социальной среде и окружающем мире; ревизия жизненных планов и определение приоритетов; выбор путей достижения поставленных целей; определение стиля жизни; регуляция поведения и деятельности. Свойства направленности: аналитичность; активность; динамичность; рефлексивность.

К. К. Платонов, исследуя направленность как психологический феномен, выделяет в ее структуре следующие компоненты: общую направленность, профессиональную направленность, атеистическую направленность, отношение к труду, к людям, к себе .

Остановимся подробнее на содержательном компоненте, так как он определяет доминирующие отношения во взаимодействии личности и социальной среды.

Проанализировав научную психолого-педагогическую литературу, мы выявили, что направленность как психологический феномен имеет определенную структуру, компоненты которой отражают основные аспекты функционирования направленности и ее проявлений. Мы предлагаем выделить основные структурные элементы:

1. по проявлению: когнитивный, эмоциональный и поведенческий;

Остановимся подробнее на ценностно-смысловой ориентации , как структурного компонента направленности личности.

Исследования ценностей относятся к традиционным проблемам философии, социологии, психологии и педагогики. В анализе ценностей наиболее интересен педагогический аспект. Педагогика опирается на ценности как на устойчивые моральные нормы и нравственные ориентиры, формирующие и развивающие индивидуальное и общественное сознание, поведение.

Ценности могут быть рассмотрены в трех основных значениях : 1) как общественные идеалы, т.е. некие абсолюты; 2) как материальные и духовные категории; 3) как социальные явления, т.е. отношения между людьми.

Ценности как важнейший компонент психологической структуры личности при анализе ее в рамках образовательного процесса характеризуют: сферу действительности, наибо­лее значимую для субъекта; оказывают влияние на формирования потреб­ностей индивида; определяют содержательные особенности дру­гих компонентов психологической структуры личности; определяют особенности ее развития, деятельности и поведения.

Так как формирование ценностей это, прежде всего, процесс, который проявляется на определенном уровне функционирования личности, чаще всего исследователи выделяют следующие уровни ценностей :

1. интеллектуальный – характеризуется когнитивной составляющей, отражающей анализ поведения и деятельности, и осведомленностью, т.е. личными и общественными нормативами;

2. поведенческий – отражающий предписанные паттерны;

3. эмоционально-мотивационный – характеризуется эмоциональным, оценочным и мотивационным проявлениями.

Существующие классификации ценностей производятся по различнымоснованиям: по удовлетворению субъектом потребностей (общественные, групповые, личные); по содержанию и направленности ценностей (профессиональные, корпоративные, политические, экономические, педагогические, образовательные); по формам общественной жизни (культурные, социальные, жизненные ценности).

Н. С. Розов, выделяет следующие компоненты в структуре ценностей : собственно ценности; идеалы; принципы поведения; принципы сознания; конкретные ценности .

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что ценности рассматриваются как критерии:

1. выбора человеком своего поведения и деятельности;

2. оценки себя, социума, группы и значимых предметов окружающего мира;

3. как показатель изменения личности под влиянием различных факторов.

Ценности на индивидуальном уровне проявляются в качестве ценностных ориентаций . Анализируя психолого-педагогический подход к сущности понятия «ценностные ориентации», мы придерживаемся точки зрения Д. А. Леонтьева, что это «осознанные представления субъекта о собственных ценностях, о ценном для него» . Ценностные ориентации определяют цель, программу действий, принятие решений и оценку окружающей действительности. Таким образом, ценностные ориентации - это осознанные представления личности о собственных ценностях, имеющие иерархию, на основе которой формируется представления и происходит реализация социально-значимого поведения.

Ценностные ориентации конкретизируются личностью в индивидуальном сознании в форме личностных смыслов.

А. Н. Леонтьев ввел понятие личностного смысла, отождествив его с субъективно-объективной категорией личности, которая определяется как «значение для cубъекта» . Основными свойствами личностного смысла являются неустойчивость, изменяемость во времени.

Позднее учеными была выделена «базовая единица личности» - смысловое образование, объединяющее в себе структурные элементы: смыслообразующие мотивы, личностные смыслы, смысловые установки (фиксированные и конкретно-си­туа­тив­ные).

Е. Е. Насиновская, исследуя взаимодействия элементов смыслового образования, пришла к выводу, что смысловое образование одновременно является статичным и динамичным. Статичными являются: смыс­ло­об­ра­зую­щие мо­ти­вы и фиксированные смы­сло­вые ус­та­нов­ки, к динамичным относят конкретно-си­туа­тив­ные смы­сло­вые ус­та­нов­ки и эмо­цио­наль­но-непосредственные пе­ре­жи­ва­ния, про­яв­ле­ние ко­то­рых за­ви­сит от кон­крет­ных ус­ло­вий .

Проявление личностного смысла реализуется на следующих уровнях: нулевой уровень - это ситуационные смыслы, определяемые как достижения цели в данных конкретных условиях; первый уровень – эгоцентрический уровень, преобладает личная выгода; второй уровень – группоцентрический, отношения к действительности, к референтной группе; третий уровень - просоциальный уровень или общечеловеческие (собственно нравственные) смысловые ориентации .

Проанализировав природу и структуру ценностно-смысловой направленности личности, предлагаем следующее определение – это целостное динамическое образование, проявляющееся в постановке, осознании и реализации жизненных целей и принципов, выбора средств для достижения поставленных целей, формируемое в процессе социализации, имеющее субъективный смысл восприятия и оценки действительности и самореализации личности.

Таким образом, смысловые ориентации формируются в течение всей жизни. Наиболее интенсивное развитие и формирование идет в период юности, так как этот период является сензитивным для формирования мировоззрения. Именно в этот период времени человек строит жизненные планы, проводит ревизию своих возможностей, а также выбирает определенный стиль жизни, связывая его со своей будущей профессиональной сферой, так как профессиональная сфера ассоциируется в юношеском возрасте с определенными социальными возможностями и достижением значимых потребностей. Поэтому при обучении в вузе особое внимание следует уделять обогащению ценностно-смысловой направленности личности студента.

Список литературы:

1. Жмуров В. А. Большая энциклопедия по психиатрии [электронный ресурс] – Режим доступа. URL: http://www.vocabulary.ru/dictionary/978/word/napravlenost-lichnosti

2. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Политиздат, 1977. – 304 с.

3. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. – М.: Смысл, 2003. - 487 с.

4. Леонтьев Д. А. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании [электронный ресурс] – Режим доступа. URL: http://old.portalopen.ru/to_texts/id_121/

5. Пряжников Н. С. Профессиональное и личностное самоопределение. - М.: Издательство «Институт практической психоло­гии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - 256 с.

6. Сластенин В. А., Чижаков Г. И. Введение в педагогическую аксиологию. – М.: Издательский центр «Академия», 2003. – 192 с.(с. 46)

7. Структура личности в отечественной психологии. Часть 1[электронный ресурс] – Режим доступа. - URL:

Ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры личности. Наряду с другими социально-психологическими образованиями они выполняют функции регуляторов поведения и проявляются во всех областях человеческой деятельности. Ценности носят двойственный характер: они социальны, поскольку исторически и культурно обусловлены, и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен жизненный опыт конкретного субъекта. Социальные ценности определяются как некое данное, имеющее эмпирическое содержание значение, соотносимое с чем-то, являющимся объектом деятельности. Ценности конкретной личности формируются под влиянием социальной среды, особенностей тех социальных групп, в которые она входит .

Субъективная значимость для человека тех или иных ценностей может определяться разными источниками. В качестве основных таких источников на разных этапах развития науки назывались: божественный или природный разум, принцип удовольствия и инстинктивные биологические потребности, универсальный закон сохранения вида, этические нормы микросоциального окружения и общества в целом, внутренняя психологическая природа человека .

Ценностные ориентации личности, связывающие её внутренний мир с окружающей действительностью, образуют сложную многоуровневую иерархическую систему, занимая пограничное положение между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов. Соответственно, ценностные ориентации личности выполняют двойственные функции. С одной стороны, система ценностных ориентаций выступает в качестве высшего контрольного органа регуляции всех побудителей активности человека, определяя приемлемые способы их реализации. С другой - в качестве внутреннего источника жизненных целей человека, выражая соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает личностным смыслом. Система ценностных ориентаций, тем самым, является важнейшим психологическим органом саморазвития и личностного роста, определяя одновременно его направление и способы его осуществления.

По своему функциональному значению ценности личности можно разделить на две основные группы: терминальные и инструментальные, выступающие, соответственно, в качестве личностных целей и средств их достижения. В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). В то же время терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития .

Установки, аттитюды и ценностные ориентации личности регулируют реализацию потребностей человека в различных социальных ситуациях. В.Я. Ядов объединяет все описанные выше регулятивные образования как диспозиции, т. е. «предрасположенности». В своей «диспозиционной концепции регуляции поведения личности» . В.Я. Ядов аргументирует иерархическую организацию системы диспозиционных образований. В разработанной им схеме на низшем уровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированные установки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Второй уровень составляют социально фиксированные установки, или аттитюды, формирующиеся на основе потребности человека во включении в конкретную социальную среду. Третий уровень системы диспозиций - базовые социальные установки - отвечает за регуляцию общей направленности интересов личности в тех или иных конкретных сферах социальной активности человека. Высший уровень диспозиций личности представляет её систему ценностных ориентаций, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения. Каждый уровень диспозиционной системы оказывается задействованным в различных сферах и соответствующих им ситуациям общения: в ближайшем семейном окружении, малой контактной группе, конкретной области деятельности и, наконец, в определённом типе общества в целом. Отдельные уровни диспозиционной системы отвечают при этом за конкретные проявления активности: за отдельные поведенческие акты в актуальной предметной ситуации; за осуществляемые в привычных ситуациях поступки; за поведение как систему поступков; за целостность поведения или деятельность человека. Таким образом, можно сделать вывод, что уровни регуляции поведения в диспозиционной концепции В.Я. Ядова различаются долей биологических и социальных компонентов в их содержании и происхождении. Ценностные ориентации как высший уровень диспозиционной системы, по В.Я. Ядову, тем самым полностью зависят от социальной общности, с которой себя идентифицирует личность [там же].

Очевидно, что уровни диспозиционной системы личности отличаются также степенью осознанности описанных регулятивных образований. Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают, соответственно, то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. К.А. Альбуханова-Славская и А.В. Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностных ориентаций, которая проявляется в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определённых ценностей; усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени . Б.С. Братусь определяет личностные ценности как «осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни» . Он проводит разделение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, «называемых», внешних по отношению к человеку ценностей. Г.Л. Будинайте и Т.В. Корнилова также подчёркивают, что «личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект определился» , акцентируя внимание на необходимости не только осознания смыслов, но и решения об их принятии или непринятии.

В то же время ряд авторов полагают, что ценностные образования, напротив, являются базой для формирования системы личностных смыслов. Так, по В.Франклу, человек обретает смысл жизни переживая определённые ценности . Ф.Е. Василюк пишет, что смысл является пограничным образованием, в котором сходятся идеальное и реальное, жизненные ценности и возможности их реализации. Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, у Ф.Е. Василюка является своего рода продуктом ценностной системы личности . Аналогичную точку зрения в своём исследовании отстаивает и А.В. Серый .

Формирование и развитие систем личностных смыслов и ценностных ориентаций носит взаимосвязанный и взаимодетерминирующий характер. Как справедливо замечает Д.А. Леонтьев, личностные ценности являются одновременно и источниками, и носителями значимых для человека смыслов .

Г.Е. Залесский связывает личностные ценности и смыслы через понятие «убеждение». Убеждение, являясь интегрирующим элементом механизма регуляции активности человека, представляет, по его мнению, «осознанные цели, субъективно готовые к реализации путём их использования в социально-ориентировочной деятельности» . По словам Г.Е. Залесского, убеждениям присущи о одновременно и побуждающая, и когнитивная функции. Убеждение, выступая в качестве эталона, оценивает конкурирующие мотивы с точки зрения их соответствия содержания той ценности, которую оно призвано реализовать, и выбирает практический способ её практической реализации. Как пишет Г.Е. Залесский, «убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности «запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка» [там же]. При этом чем выше в субъективной иерархии находится убеждение, соответствующее той или иной ценности, тем более глубокий смысл придаётся его реализации, а следовательно, и выделенному с его участием мотиву.

Представление о системе ценностей личности как иерархии её убеждений получило распространение также в американской социальной психологии. Так, М. Рокич определяет ценности как «устойчивое убеждение в том, что определённый способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» . По его мнению, ценности личности характеризуются следующими признаками:

• - истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;
• - влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения;
• - общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;
• - все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;
• - ценности организованы в системы [там же, 3].

Ш. Шварц и У. Билски дают аналогичное концептуальное определение ценностей, включающее следующие формльные признаки:

• - ценности - это понятия или убеждения;
• - ценности имеют отношение к желательным конечным состяниям или поведению;
• - ценности имеют надситуативный характер;
• - ценности управляют выбором или оценкой поведения и событий;
• - ценности упорядочены по относительной важности .

Таким образом, ценностные ориентации представляют собой особые психологические образования, всегда представляющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве её элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности на ту или иную ценность как некое изолированное образование, не учитывающее её приоритетность, субъективную важность относительно других ценностей, то есть не включённое в систему.

Регулятивная функция ценностных ориентаций личности охватывает все уровни системы побудителей активности человека. Как замечает в этой связи А.Г. Здравомыслов, «специфика действия ценностных ориентаций состоит в том, что они функционируют не только как способы рационализации поведения, их действие распространяется не только на высшие структуры сознания, но и на те, которые обычно обозначаются как подсознательные структуры. Они определяют направленность воли, внимания и интеллекта» .

Н.Ф. Наумова выделяет ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания, так как они ориентируют человека среди объектов природного и социального мира, создавая упорядоченную и осмысленную, имеющую для человека значение картину мира. По её словам, ценностные ориентации дают основание для выбора из имеющихся альтернатив целей и средств, для порядка предпочтений, оценки и отбора этих альтернатив, определяя «границы действия», т.е. не только регулируют, но и направляют эти действия . По мнению М.С. Яницкого , тем самым система ценностных ориентаций определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим его источником и механизмом, и является психологическим органом, связывающим в единое целое личность и социальную среду, выполняющим одновременно функции регуляции поведения и определения его цели.

По словам Ф.Е. Василюка, «ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняя её простотой и подлинной свободой» . Как он отмечает в этой связи, ценности приобретают качества реально действующих мотивов и источников осмысленности бытия, ведущие к росту и совершенствованию личности в процессе собственного последовательного развития. Ценностные ориентации, являясь, таким образом, психологическим органом, механизмом личностного роста и саморазвития, сами носят развивающийся характер и представляют собой динамическую систему.

Прежде чем перейти к характеристике личностных ценностей, сопоставим ряд понятий, используемых в их научном анализе. Это понятия: ценности, жизненные ценности, личностные ценности, субъективные ценности, ценностные ориентации, ценностные предпочтения . Самое широкое из фвышеперечисленных понятий -- это понятие «ценности». Во-первых, оно обозначает как общественные, так и личностные ценности. А во-вторых, это атрибут как объекта, так и субъекта. Все остальные перечисленные понятия относятся к субъекту. Большинство авторов трактуют ценность как особое системное качество предметов и явлений, выделяя в нем две стороны -- на полюсе объекта и на полюсе субъекта. На полюсе объекта -- это атрибут ценностности, заключенный в сущности объективно существующих предметов, событий, идей, свойств материальных и духовных предметов, независимо от субъективных оценок людей.

На полюсе субъекта -- это значимость (ценностность предмета, события, идеи и т.д.) для конкретного индивида в виде переживания ценности, а также рационального постижения ее в процессе решения «задач на ценность» или сложного процесса принятия и освоения ценностей (называемого интериоризацией, идентификацией, интернализацией).

Проблема трансформации общественных, общечеловеческих ценностей в личностные, «утверждения» их в индивидуальном сознании -- одна из фундаментальных проблем человеческого существования. Культура задает систему ценностных представлений, регулирующих индивидуальное и социальное поведение человека, служит базой для постановки и осуществления познавательных, практических и личностных задач. Однако известные другим знания человек не может просто «взять» -- он должен их переоткрыть для себя, должна состояться предельно личная встреча с ними. По единодушному мнению теологов, философов и психологов, усвоение общечеловеческих ценностей несводимо к безличному знанию: оно есть не только знание, но и отношение, возникающее в реальных жизненных связях субъекта с окружающим миром. Присвоенные индивидом общечеловеческие ценности в отечественной психологии обозначаются понятием «личностные ценности» или «субъективные ценности», которые Д.А. Леонтьев определяет как «консервированные» отношения личности с миром, отражающие инвариантные аспекты общечеловеческого опыта . Б.С. Братусь считает, что личностные ценности -- это осознанные, «отрефлексированные» наиболее общие смысловые образования .

Понятие «ценностные ориентации» популярно больше в прикладных, чем в теоретических исследованиях, и определяется как направленность личности на определенные ценности. Понятие «ценностные предпочтения» по сути тождественно понятию «ценностные ориентации», и то и другое может рассматриваться как индикаторы личностных ценностей. В социологических, аксиологических исследованиях используется понятие «жизненные ценности», которое трактуется как ценности, определяющие жизненный путь личности на достаточно больших отрезках биографии.

По мнению некоторых исследователей (М. Рокич, Ш. Шварц, У. Билски), ценности личности характеризуются следующими общими признаками:

• · истоки ценностей -- в культуре, обществе и личности;
• · влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах;
• · общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;
• · все люди обладают одними и теми же ценностями, но в различной степени;
• · ценности организованы в системы и упорядочены по степени важности;
• · ценности -- это понятия или убеждения;
• · ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;
• · ценности имеют ситуативный характер;
• · они управляют выбором или оценкой поведения, событий.

Итак, ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремится человек и общество. Существуют общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение, безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье); внутригрупповые (политические, религиозные); индивидуальные (личностные). Ценности объединяются в системы, представляя собой определенную иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни. Одновременно в сознании человека существует не более десятка ценностей, которыми он может руководствоваться .

Ценности - это социальное понятие, природный объект которого приобретает социальное значение и является или может являться объектом деятельности. Нельзя противопоставлять ценности и поведение (поведение отражает ценности и само составляет ценность). Функции ценностей разнообразны. Они:

• · являются ориентиром жизни человека;
• · необходимы для поддержания социального порядка, выступают как механизм социального контроля;
• · воплощаются в поведении и участвуют в нормообразовании.

В философии и психологии к настоящему времени предложено множество классификационных схем личностных и общественных ценностей. Приведем наиболее известные из них .

Н.А. Бердяев классифицировал ценность как объект направленности человека. Он выделял:

• 1) духовные ценности
• 2)социальные ценности
• 3) материальные ценности

Классификация В.П. Тугаринова строится на основе сферы проявления ценностей. Он выделял:

• 1) духовные (образование, наука, искусство) общественно-политические (свобода, братство, равенство, справедливость)
• 2) материальные (техника и материальные блага, могущие стимулировать индивидуально-психическое развитие в совокупности с общественно-политическими и духовными ценностями)

Д.А. Леонтьев по форме существования ценностей выделял:

• 1) общественные идеалы
• 2) предметные ценности
• 3) личностные ценности

I. Терминальные ценности

• 1) конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь)и абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество)
• 2) ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) и ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь)
• 3) индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь)и ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других)
• 4) активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) и пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

II. Инструментальные ценности

• 1) этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) -- ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) -- ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность)
• 2) индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твёрдая воля) - конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) - альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов)
• 3) ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твёрдая воля) -ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов)
• 4) интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) - ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость)

Э. Шпрангер в своей классификации ценностей брал за основу доминирующую ценность, определяющую направленность личности (доминирующая ценность в связи с типом личности). В соответствии с этим критерием он различал следующие типы ценностей:

• 1) поиск истины (теоретический человек)
• 2) полезные и практические ценности (экономический человек)
• 3) стиль и гармония (эстетический человек)
• 4) любовь (социальный человек)
• 5) личная власть, влияние, известность (политический человек)
• 6) поиск смысла жизни как высшей духовной силы (религиозный человек)

Мотивационная тенденция, определяемая ценностью, служила основанием классификации Ш. Шварца и У. Билски. Они предложили:

• 1) ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) - ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция)
• 2) ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом) - ценности самовозвышения (власть, достижения, гедонизм)

Широко известна классификация М. Рокича, который выделял:

• 1) терминальные ценности (убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точки зрения стоит того, чтобы к ней стремиться)
• 2) инструментальные ценности (убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной или общественной точки зрения предпочтительным в любой ситуации)

В. Момов, определяя место ценности в жизнедеятельности личности, различал:

• 1) ценности целевые (или мыслимые, желаемые или возможные): а) ценности-цели б) ценности-идеалы в) ценности-желания г) ценности должного (нормативные ценности)
• 2) ценности существующие (наличные, актуальные)

Знаменитый психолог гуманистического направления А. Маслоу за основу классификации ценностей брал уровень личностного бытия, различая:

• 1) ценности бытия (Б-ценности, «ценности развития») - высшие ценности, присущие самоактуализи-рующимся людям (истина, добро, красота, справедливость и др.)
• 2) дефициентные ценности (Д-ценности, «регрессионные») -низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-либо фрустрированной потребности (мир, покой, сон, зависимость, безопасность и т.д.)

В. Франкл рассматривал ценности как смысловые универсалии:

• 1) ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он даёт обществу
• 2) ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества
• 3) ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь: а) осмысленное отношение к боли; б) осмысленное отношение к вине; в) осмысленное отношение к смерти

Классификация Э. Фромма содержит:

• 1) официально признанные осознаваемые (религиозные и гуманистические)
• 2) действительные, бессознательные (порождённые социальной системой, являющиеся непосредственными мотивами человеческого поведения).

Таким образом, обобщая приведенные выше представления о видах и типах ценностей можно утверждать, что по своему функциональному значению ценности личности могут быть разделены на две основные группы: терминальные и инструментальные (ценности-цели и ценности-средства). В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза, ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). Все вышеперечисленные ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития и проявляться в разных сферах жизни личности.

Важную роль в формировании ценностно-смысловой сферы играют социальные нормы.

Социальные нормы - это один из многих классов норм (технические стандарты и нормы и т.д.), которые реализуются в человеческих взаимоотношениях, социальном взаимодействии. Они объективны, неперсонифицированы, не зависят от мнения групп и индивидов. Это социальные эталоны, установления модального должного, с точки зрения общества, поведения (приемлемого или запрещенного), которые выполняют функцию интеграции, упорядочивания жизни групп, индивидов, общества.

Отличие социально_психологического и социологического подходов состоит в том, что социологи изучают степень распространенности, предпочтительности и приемлемости норм в разных группах и слоях общества; социальные психологи изучают психологическое содержание норм и их связь с мотивацией, ценностными ориентациями, установками, другими личностными свойствами; формирование и изменение норм.

Социальные нормы - это правила поведения, которые включают оценку и долженствование. Главное в норме - ее предписывающий характер, что отражено в определении, предложенном К. Б. Бэком и Л. Фестингером в 1950г.: норма - однородное множество предписаний, которыми группа влияет на силы, действующие на членов этой группы .

Однако это однородное множество предписаний становится нормой лишь в том случае, когда невыполнение предписаний наказывается санкциями. Функции норм состоят в том, что они подсказывают разумные и проверенные способы деятельности и способы решения в конфликтных ситуациях. Соблюдение норм приводит к исключению влияния случайных мотивов; они обеспечивают надежность, стандартность, общепонятность, предсказуемость поведения. Нормы - средство социального контроля и влияния, они приводят к уравновешенности, стабилизации общественной жизни. Все социальные нормы можно разделить на универсальные, обязательные для всех членов общества (нравы, обычаи), внутригрупповые (ритуалы) и личностные, индивидуальные. Личностные нормы осознаны, как правило, соотнесены с Я_концепцией.

Классификация норм по Р. Линтону: универсальные, специфические, альтернативные. Классификация Д. П. Морриса: абсолютные (табу), условные (этикет), побуждающие и запрещающие, а также по типу санкций (нравы, обычаи, закон, договор, честь, совесть) . Нормы - безличные правила поведения. Степень их осознанности и действенности проявляется в том, что человек знает о последствиях своих действий для других людей и признает свою ответственность за поступки в соответствии с нормами. Есть и субъективная сторона: действия человека в соответствии с его личными нормами повышают его самооценку и уменьшают самокритику. Социально_психологические нормы - это указания и предписания поведения в соответствующих условиях.

Обычаи и нравы являются стержнем нормативной системы. Нравы более связаны фундаментальными устоями общества и потребностями; они считаются само собой разумеющимися и несут эмоциональную нагрузку. Табу - это нравы, выраженные в негативной форме.

Обычаи - относительно длительные стандартизованные действия, рассматриваемые как обязательные в надлежащих ситуациях.

Но они не абсолютно обязательны. Обычаи не планируются. Когда говорят об обычаях (способ приготовления пиши, ее типы, использование мебели и т. п.), подчеркивают их «бездушный» привычный характер. Это своеобразные привычки, мысли и действия, обеспечивающие высокую степень предсказуемости поведения в определенных ситуациях. Они, как и нравы, не оспариваются, относительно неизменны. Некоторые обычаи можно нарушать, но полное нарушение строго наказывается обществом вплоть до изгнания. Ритуалы должны соблюдаться более жестко.

Ритуалы связаны с важнейшими событиями социальной, семейной и духовной жизни этноса. Их сущность состоит в соблюдении внешней формы, в подчеркивании обязательности регламентирующих правил. Ритуал - исторически сложившаяся, связанная с мистическими верованиями стереотипная форма массового поведения, имеющая церемониальный характер.

Ритуалы выполняют многочисленные социально_психологические функции, оправдывающие и объясняющие их существование: укрепление сплоченности группы, трансляция опыта, социальных и трудовых навыков от поколения к поколению, социализации и, наконец, средство развлечения, отдыха, удовлетворения эстетических потребностей членов группы. Такие компоненты коллективной психики, как общность нравственных ценностей, образа мыслей, коллективных настроений и чувств, наполняющие ритуальное действие, способствуют формированию и существованию социальной интеграции. К психологическим функциям относят способность регулировать психическую стабильность, создавать уверенность в трудных кризисных ситуациях общественной и личной жизни человека, выявлять у участников ритуала положительные эмоции.

Ритуалы - это церемониальная часть обряда, которая может выполняться самостоятельно, сообразно конкретной ситуации и цели группы. Они носят узкогрупповой характер, имеют большую регламентацию относительно количества участников, характера и последовательности церемонии, более жесткие санкции в случае отклонения участников от правил поведения. Поэтапное научение ритуалам происходит в рамках профессиональной и семейной групп, как передача необходимых навыков нормативного поведения подрастающему поколению.

Различаются также нормы нравственности и морали. Нормы нравственности - исторические нормы, более устойчивые, нередко идеализированные, могут существовать в форме заповедей, носят эталонный характер; нормы морали не абсолютны и даже могут быть безнравственными. В рамках одной нормативной системы конкретного человека на осознаваемом и неосознаваемом уровнях могут сосуществовать внутренне противоречивые и даже взаимоисключающие моральные нормы.

Одна из теорий развития морали принадлежит Л. Колбергу, который является основателем Центра по нравственному воспитанию и одним из создателей международной ассоциации нравственного воспитания .

Им разработана уровневая концепция морали и сознания, показывающая, как происходит интернализация социальных норм. Все поступки сопровождаются стыдом, страхом, виной - это регуляторы человеческого поведения, связанные с этикой, нормами.

Страх - биологическая эмоция. Стыд, вина - человеческие чувства. Страх лежит в основе тревоги (она может быть объективной, социальной, моральной). Стыд - ориентация на внешнюю оценку. Вина - ориентация на самооценку. Рассмотрим психологические механизмы действия этих чувств.

• 1. (Страх) доморальный уровень. В основе - эгоизм ребенка, послушание через страх - ребенок ориентируется на наказание или ребенок ориентируется на наслаждение (взаимная выгода).
• 2. (Стыд) конвенциональная мораль. Ориентации на внешние нормы, правила. Основа - стыд (конформность), сохранение хороших отношений с другими, поддержание своего авторитета.
• 3. (Вина) автономная мораль. В основе - логическое обоснование норм, регулируется чувством вины, строится на нравственных принципах. Ориентация на общественную мораль, индивидуальные принципы совести, стадия вины наблюдается у немногих. Моральные ценности - основа автономной морали. Обнаружена связь между интеллектом и уровнем морального сознания. Можно сказать, что существует культура стыда (Восток) и культура вины (Европа).

Моральное сознание тесно связано с ответственностью. Осознание ответственности в условиях морального выбора может происходить в игровых ситуациях, специально организованных дискуссиях, при решении предлагаемых дилемм, которые были разработаны Л. Колбергом и его последователями и легли в основу специальных курсов по нравственному воспитанию. Л. Колберг неопровержимо доказал, что нравственное совершенствование идет по ступеням, поддается воздействию взрослых, может быть ускорено. Особенно важно, что нравственное развитие при нормальных условиях необратимо. Программы воспитания нравственности предполагают большой набор жизненных ситуаций морального выбора, которые предоставляют возможность применять новые принципы на практике. Важное место в нормативной системе занимают правовые нормы.

Каждая из нормативных систем имеет свою ограниченную сферу действия в развитых обществах. В примитивном обществе нормы распространяются на всю группу. Распад, отсутствие общепринятых норм обозначается термином «аномия» и на поведенческом уровне выступает как отчужденность.

Отчужденность возникает как следствие распада и несоблюдения норм в обществе, ослабление внутригрупповых связей. В психологии первая концепция появилась в 1959г. В 60_е годы происходило дальнейшее развитие проблематики . В отличие от социологического понимания в психологии идет трактовка в терминах социальных ожиданий и эмоциональных переживаний и подчеркивается, что это осознаваемое свойство.

На личностном уровне отчужденность проявляется как аномия, т.е. несформированность норм, отсутствие, упадок норм в обществе. Используя термин «аномия», Р. Мертон разработал основы теории, полагая, что аномия - это особое нравственно_психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, отличающееся разложением и упадком системы моральных ценностей и «вакуумом идеалов» . Аномия - состояние дезорганизации личности, возникающее в результате ее дезориентации, что является следствием либо социальной ситуации, в которой имеет место конфликт норм и личность сталкивается с противоречивыми требованиями, либо такой ситуации, когда нормы отсутствуют.

Отчужденность - это либо отстранение индивида от окружающего мира, либо недостаточная интеграция личности. При этом отчужденность не обязательно ведет к асоциальному поведению, но усиливает многие виды отклоняющегося поведения и враждебные установки и нередко рассматривается как крайняя форма выражения аномии. Таким образом, отчужденность на личностном уровне - это рассогласованность чувств, когда они перестают казаться субъекту нормальными. Отчужденность можно представить как многомерное свойство из пяти компонентов: чувство бессилия и чувство бессмысленности (не ясно, во что верить, пониженный уровень ожиданий), отсутствие норм, изоляция от ценностей и общества, чуждость всему. Отчужденность связана с неудовлетворенностью трудом, возникает у людей с низким социальным статусом, низкой зарплатой и образованием.

Проблема смысла жизни , как уже указывалось, относится к числу междисциплинарных. Она является одной из традиционных проблем философии, теологии, активно обсуждается в художественной литературе. Для психологии важно понять, что представляет собой смысл жизни как психологическая реальность. Понятно, что это смысловое образование личности и что это -- особое смысловое образование. Отечественный исследователь Б.С. Братусь подчеркивает, что это наиболее всеобъемлющее и глобальное смысловое образование . Это центральное объяснительное понятие психологии личности. Это ключ к пониманию личности вообще и конкретной личности, в частности, поскольку находит проявление во всех ее поведенческих актах, придает им смысл, является источником их смысла, объясняет отдельные поступки человека.

Способность осознавать, осмысливать собственную жизнь -- необходимое условие человеческой жизни. Жизнь, лишенная смысла, теряет свою ценность. В психологии используется ряд понятий, описывающих явление смыслоутраты: невроз смыслоутраты (или ноогенный невроз, в отличие от психогенного невроза), «пассивное самоубийство», экзистенциальная фрустрация, сопровождающаяся состояниями депрессии, апатии, отчаяния. Анализ этих явлений ассоциируется в психологической науке с именем В. Франкла и его работой «Человек в поисках смысла» .

Смысл человеческой жизни многолик, имеет много граней и обладает собственной динамикой.

В зарубежной психологии начало исследованию смысла жизни положено А. Адлером в 1924 г. Его представление состоит в следующем. Смысл жизни присущ каждому человеку и складывается уже к 5-летнему возрасту. Он остается неосознаваемым в большинстве случаев, но он объективно существует независимо от того, будет ли он осознан в будущем. Смысл жизни связан с уникальным стилем жизни индивида .

По мнению другого зарубежного исследователя К.Г. Юнга, нахождение и реализация смысла жизни выступает как первейшая потребность и задача . С этим согласен А. Маслоу. Польский психолог К. Обуховский потребность в смысле жизни относит к основным потребностям личности . По К.Г. Юнгу, познание смысла жизни становится более важным в старшем возрасте, в молодом -- люди больше ориентируются на действие. Смысл жизни -- сугубо субъективен; существует опасность ориентации на навязанные извне роли, значит, -- на выдуманный, внушенный себе смысл. Пока жизнь осмысленна, люди мало говорят и размышляют о ее смысле. Как только возникает нехватка или отсутствие смысла -- проблема смысла начинает играть важную роль в сознании и самовыражении личности.

Таким образом, К. Юнг, в отличие от А. Адлера, считает, что смысл жизни не складывается автоматически; поиски смысла -- сложнейшая жизненная задача, которую человек решает в процессе жизни. Д.А. Леонтьев рассматривает их точки зрения как два подхода к решению вопроса о том, как решает человек вопрос о смысле на протяжении всей его жизни . Концепцию В. Франкла он считает объединяющей эти два взгляда: поиск смысла жизни -- важнейшая задача и врожденная мотивационная тенденция, присущая всем людям; смысл жизни доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды, а также религиозности и вероисповедания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, жизнь ставит перед ним этот вопрос. Человеку приходится отвечать на него ежедневно и ежечасно своими поступками, а не словами. Смысл жизни уникален и неповторим. С точки зрения В. Франкла, необходимо отвергнуть некоторые «философии жизни» -- например, не может быть смыслом жизни наслаждение, т.к. это внутреннее состояние субъекта, а смысл жизни не изобретается человеком, а находится в объективном мире. Поэтому человек не может стремиться к счастью, он может лишь искать причины для счастья .

В отечественной психологии К.А. Абульханова-Славская утверждает, что смысл жизни отражает жизненную концепцию человека, осознанный и обобщенный принцип его жизни, его жизненную цель . В психологии смыслом (не только жизни, но и любого другого действия, поступка, события) принято называть внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия или поступка. Способность человека переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл. Это и способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своего «Я», своей личности. Смысл жизни, с одной стороны, выражает притязания и стремления личности, а с другой -- определяет притязания личности и выбор тех жизненных задач, которые она берется решать; это ответственность за осуществление собственной жизни, своеобразное чувство своей субъектности, возможность творчества жизни. Это, скорее, не когнитивное образование, а переживание личностью своей включенности в жизненные структуры, причастности к общественным ценностям, полноты своего самовыражения, интенсивности взаимодействия с жизнью. Насыщенность, интенсивность жизни усиливает ее динамику и смысл, усиливают ценность, значимость. К.А. Абульханова-Славская указывает, что смысл жизни проявляется в специфическом мотиве -- успеть воплотить себя в жизни чем-то непреходящим. Это теоретический способ организации личностью жизни .

Для определения сущности смысла жизни наиболее адекватной представляется категория «отношение». На полюсе субъекта отношения -- это переживание значимости, ценности; объектом отношения является целая жизнь -- собственная жизнь субъекта. Б.С. Братусь отмечает, что смысл жизни осознается тогда, когда мы соотносим всю свою жизнь с тем, что больше нашей жизни и не оборвется с ее физическим прекращением .

Другой отечественный психолог Ф.Е. Василюк подчеркивает, что смысл жизни -- пограничное образование; в нем сходятся сознание и бытие, идеальное и реальное, жизненные ценности и бытийные возможности их реализации. Он отражает в себе ценностную целостность индивидуальной жизни. Он может быть ориентирован на будущее, на прошлое или на настоящее .

В отечественной психологии также имеют место исследования, авторы которых обращаются к проблеме нарушения смысла и целостности индивидуальной жизни в критических ситуациях, когда возникает разлад всей системы жизни и одновременно жизненно важная необходимость преодоления критической ситуации и восстановления ощущения осмысленности жизни. Последнее, по мнению авторов такого рода исследований, становится возможным благодаря процессам саморегуляции, рефлексии, «смыслового связывания» как одного из механизмов, обеспечивающих перестройку смысловых систем. Показано, что конструктивное разрешение кризиса требует внутренней активности личности по трансформации смысловых отношений .

С 1995 г. в отечественной психологии ведутся систематические исследования психологических, психолого-педагогических, социально-психологических и религиозных аспектов проблемы смысла жизни, возглавляемые А.А. Бодалевым и В.Э. Чудновским.

Рассмотрим некоторые идеи, высказанные в рамках данного направления.

По мнению В.Э. Чудновского, правомерно несколько ослабить акцент на вторичности, производности, «отражательности» психики и психических образований и подчеркнуть их относительную устойчивость, относительную самостоятельность, их обратное влияние на поступки и результаты деятельности человека . Смысл жизни как психологический феномен -- это особое психическое образование, которое имеет свою специфику возникновения, свои этапы становления. Приобретая относительную устойчивость и эмансипированность от породивших его условий, он может существенно влиять на жизнь человека -- действовать как некий «буферный механизм», как система сдержек и противовесов, не допускающих одностороннего подчинения как внешним обстоятельствам, так и непосредственным побуждениям, сиюминутным интересам и влечениям.

Однако феномен смысла жизни, являясь продуктом человеческого разума, несет в себе двойственность, амбивалентность последнего. А.В. Суворов в работе «Филосфера и смысл жизни» противопоставляет духовную сферу человека сфере безумия, имеющей разрушительную, антикультурную, античеловеческую, антиприродную направленность .

В тесной связи со сказанным выступает проблема адекватности смысла жизни. Были выделены следующие основные характеристики его адекватности :

• 1. Реалистичность смысла жизни, то есть его соответствие, с одной стороны, наличным, объективным условиям, необходимым для его осуществления, с другой, -- индивидуальным возможностям человека.
• 2. «Конструктивность» смысла жизни -- характеристика, отражающая степень его позитивного или негативного влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека. Несомненно, что «конструктивность» смысла жизни существенно обусловлена содержанием той идеи, которая составляет главную цель жизни человека. Вместе с тем показано, что функция смысла жизни как психологического механизма, существенно обусловливающего поведение человека, зависит не только от содержания основной жизненной цели, но и от структуры данного психического образования.

Последнее представляет собой структурную иерархию жизненных целей (ценностей), в которой жизненные смыслы могут занимать ведущую роль, быть относительно равнозначными, либо находиться в отношении подчинения к главной жизненной цели. Иерархическая структура смысла жизни является системой, динамика которой обусловлена следующими факторами: социальными обстоятельствами, индивидуальными и возрастными особенностями человека, его субъективной активностью. В.Э. Чудновский выделил некоторые типы структур смысла жизни по этому показателю .

• 1. Структура, которую условно можно обозначить как «конгломерат» жизненных смыслов. Это фактически «предструктура», характеризующая первоначальный этап становления смысла жизни. Здесь возможны два варианта: а) так сказать, «мирное сосуществование» различных жизненных смыслов; б) противостояние жизненных смыслов, взаимодействующих между собой и противодействующих друг другу. При этом противопоставление и противодействие пока не приводят к образованию ведущего и подчиненных компонентов структуры.
• 2. «Монолитная» структура смысла жизни. Она характеризуется тем, что ведущий компонент иерархии становится самодовлеющим. Он как бы поглощает остальные компоненты иерархии. Смысл жизни приобретает упрощенную однонаправленную структуру. Такой «оголенный» смысл жизни начинает играть негативную роль в становлении личности.
• 3. Следующий тип структуры называется условно «авторитарной» иерархией. Она характеризуется тем, что ведущий компонент, оставаясь внутри иерархии, занимает преувеличенно господствующее положение в ней, «подминает» ее под себя, деформируя всю структуру.
• 4. «Разорванная» структура смысла жизни. Ее суть в том, что главный смысл, главная идея отрывается от остальных компонентов системы, от конкретных смыслов и существует сама по себе. Иными словами, образуется двухполюсная структура, одним из полюсов которой является главная, ведущая тенденция, другим -- перефирическая часть иерархии, совокупность малых смыслов, которая под влиянием определенных условий может усиливаться, увеличивать свою значимость, достигая по своей мотивационной энергетике уровня главного смысла. Некоторое время существует неустойчивое равновесие между указанными полюсами.
• 5. «Номинальная структура» смысла жизни. В иерархии усиливаются компоненты, противоречащие главному смыслу. Последний под их влиянием теряет свою силу, свою энергетику и фактически остается, так сказать, официальным прикрытием нового не адекватного ему, но реально сформированного жизненного смысла.
• 6. «Распадающаяся структура» смысла жизни. Главный смысл жизни распадается на ряд малых смыслов. Происходит обратное развитие смысла жизни. Смысл жизни, который прежде был механизмом самотрансценденции, выхода за пределы собственной личности, теперь все более приземляется, локализуется в конкретной ситуации, укорачивается до элементарного стремления пережить сегодняшний день.
• 7. Иерархией гармонического взаимодействия (гармоническая иерархия). Она характеризуется тем, что главный компонент иерархии, является ведущим, тем не менее остается элементом иерархии. Он не только воздействует на нее, но и испытывает ее влияние. При этом имеет место динамическое воздействие, которое приводит к развитию, а при определенных условиях -- и к смене ведущего компонента. Эта адекватная структура смысла жизни как психического образования .

Таким образом, можно согласиться с В.Э. Чудновским, что смысл жизни как психическое образование представляет собой жизненную цель, ставшую для человека ценностью высокого порядка. Психологическую основу смысла жизни составляет структурная иерархия, система больших и малых смыслов. Функция смысла жизни как психологического механизма, существенно обусловливающего поведение человека и становление его" личности, зависит не только от содержания основной жизненной цели, но и от структуры данного психического образования, представляющего собой иерархическую систему больших и малых смыслов. Существуют различные типы структурных иерархий, характеризующих различные соотношения смысловых компонентов и во многом определяющих особенности функционирования механизма смысла жизни.

С психологической точки зрения главным является не осознанное представление о смысле жизни, а насыщенность реальной повседневной жизни реальным смыслом. Именно объективно сложившаяся направленность жизни несет в себе истинный смысл, а любые попытки сконструировать себе смысл жизни интеллектуальным актом будут быстро опровергнуты самой жизнью. Вместе с тем жизненные ситуации могут ставить перед человеком задачу на осознание смысла своей жизни. Осознать и сформулировать смысл своей жизни -- значит, оценить свою жизнь целиком.

Осмысленность жизни -- не однородная структура. Можно полагать, что в каждом индивидуальном случае смысл жизни представлен системой жизненных смыслов, а какой-либо, или какие-либо из них играют доминирующую роль в жизни данного человека. По мысли Д.А. Леонтьева, индикаторами смысла жизни являются смысложизненные ориентации, которые можно соотнести с основными периодами жизни: прошлым, настоящим и будущим. Человек может черпать смысл своей жизни в каком-то из этих периодов или во всех вместе .

Какими могут быть индивидуальные жизненные смыслы? Отечественными исследователями делаются попытки описать и систематизировать их. Так, например, описывая экзистенциальные жизненные сценарии, В.Н. Дружинин называет их, фактически определяя доминирующий жизненный смысл, соответствующий каждому из них: жизнь как «предисловие»; жизнь как творчество; жизнь как достижение; жизнь как сон; жизнь «по правилам»; жизнь -- «трата времени» и жизнь -- «против жизни» .

Свою классификацию жизненных смыслов предлагает B.C. Котляков. В нее входят следующие категории: экзистенциальные, гедонистические, коммуникативные, самореализации, статусные, когнитивные, семейные смыслы .

Классификация жизненных смыслов Т.Н. Березиной построена на идее П.В. Симонова о существовании тесной связи между низшими и высшими уровнями индивидуальности человека . Смысл жизни, с ее точки зрения, формируется (надстраивается) на базе инстинктов высших животных, благодаря их одухотворению у человека. В данную классификацию входят следующие жизненные смыслы:

• 1. Витальные жизненные смыслы: жизнь ради жизни (выживание); жизнь ради удовольствия; жизнь ради богатства; жизнь ради приятного время препровождения.
• 2. Социальные смыслы: жизнь ради любви; жизнь ради карьеры; жизнь ради профессионального мастерства; жизнь ради конкретного человека.
• 3. Идеальные смыслы: жизнь ради познания; жизнь ради творчества; жизнь ради самосовершенствования; жизнь ради детей; жизнь ради «гнездышка»; жизнь ради большой социальной группы; жизнь ради дружбы; жизнь ради борьбы .

Нетрудно заметить, что вышеприведенные классификации жизненных смыслов перекликаются и, в целом, иллюстрируют действительное многообразие жизненных смыслов людей.

Таким образом, ценностно-смысловая сфера человека является базовым, глубинным образованием личности. Вопросы ценностей и смысла жизни широко рассматриваются различными авторами. Выделяют содержание, классификацию, детерминанты и особенности динамики формирования ценностно-смысловой сферы человека.

Направленность личности - это личная целеустремленность человека, обусловленная системой его побуждений.

Система направленности личности включает следующие основные элементы (компоненты).

Систему ценностно-смысловых образований личности. Здесь речь идет, по существу, о двух взаимосвязанных системах образований личности (личностных конструктах): смысловых и ценностных, рассмотренных ранее.

Притязания личности - как основанные на оценке ею своих возможностей и ситуации, обстановки ожидания личностью определенных результатов своих действий, поведения, отношения к ней окружающих и т.п. Это претензии на определенное место в системе профессиональных и других социальных и межличностных отношений, на определенный успех в действиях, поступках, на то или иное место в жизни и т.п. Содержание притязаний определяется системой ценностных образований личности, а их уровень и характер - самооценкой личности. Самооценка выступает одним из базовых личностных образований.

Притязания личности - своеобразная интегральная форма выражения ценностей, уровня и характера самооценки личности.

Потребностные состояния личности, своеобразие которых зависит не только от объективных обстоятельств, объектов и предметов потребностей человека, но и от его систем смысловых и ценностных образований, притязаний и других личностных особенностей. Возникновение у личности тех или иных потребностных состояний и их опредмечивание обусловливает постановку соответствующих целей и возникновение мотивов их реализации.

Потребности человека имеют две основные функции: целеполагания и побуждения. Первая обусловливается системой смысловых образований, а вторая - системой ценностных образований личности и ее притязаниями.

Мотивы личности - это потребность (или система потребностей) личности в функции побуждения. Мотивы - это внутренние психические побуждения к деятельности, поведению, обусловленные актуализацией конкретных потребностей личности. Это притягательный образ предметов, явлений действительности, служащих удовлетворению тех или иных потребностей, конкретные формы проявления потребностей человека.

Люди могут по-разному осознавать свои потребности. В зависимости от этого различают следующие мотивы:

• - эмоциональные - желания, хотения, влечения и т.п.;
• - рациональные - стремления, интересы, идеалы, убеждения.

В психологии различают две группы взаимосвязанных между собой мотивов жизни, поведения и деятельности личности:

• - мотивы целей (Мц), генерализованные мотивы, содержание которых выражает образ предмета потребностей и потому направленность устремлений личности. Сила этого мотива обусловлена степенью значимости для человека предмета его потребностей;
• - мотивы выбора путей, средств, способов достижения, реализации цели (Мнеерц): инструментальные мотивы. Данные мотивы обусловлены не только потребностным состоянием личности, но и степенью ее подготовленности, наличием других возможностей действовать успешно по реализации поставленных целей в данных условиях.

Первая и вторая группы мотивов в совокупности составляют мотивацию поведения и деятельности личности в тех или иных обстоятельствах и могут не только взаимовлиять, но и изменять друг друга.

Есть и другие подходы к классификации мотивов.

Так, например, по степени общественной значимости выделяют мотивы широкого социального плана (идеологические, этнические, профессиональные, религиозные и др.), группового плана и индивидуально-личностного характера.

Различают также мотивы достижения цели, избегания неудач, мотивы одобрения, аффилиационные.

Мотивы не только побуждают человека к действию, но и придают его поступкам и действиям личностный, субъективный смысл (А. Н. Леонтьев). На практике важно учитывать, что, совершая одинаковые по форме и предметным результатам поступки, люди нередко руководствуются разными и порой прямо противоположными мотивами, придают разнос личностное значение своему поведению, действиям, соответственно и оценка этих поступков должна быть различной: и нравственной, и правовой.

Цели личности как образ ожидаемого, предполагаемого результата действий, поведения человека.

В целостном виде система направленности личности может быть представлена в виде схемы (рис. 6.1).

Рис. 6.1.

В зависимости от сферы проявления различают следующие виды направленности личности: профессиональная, нравственная, политическая, бытовая и др., например, в сфере творчества, спортивной деятельности и т.п. Направленность личности характеризуется: - уровнем зрелости (степенью общественной значимости основных устремлений личности, ее нравственным обликом, идеологической позицией и т.п.);

• - широтой (диапазоном сфер проявления устремлений личности), которая может быть узкой или широкой;
• - интенсивностью (силой устремлений личности по реализации поставленных целей);
• - иерархией видов направленности конкретной личности. В системе видов направленности личности выделяются ведущие, главные, доминантные и др.

Формирование у личности профессиональной и других жизненно важных видов направленности в значительной мере сводится к формированию у нее соответствующих систем смысловых и ценностных образований, притязаний личности.